Vad är verklig mening med livet

Om en människa aldrig gnuggar sitt moraliska samvetes lampa, framträder en Ande. Denna Ande är Gud Standardinvändningen mot detta resonemang är att främja en kompatibilism om att ha en bestämd fysisk natur och kunna agera av moraliska skäl e. Det är också värt att undra om, om man var tvungen att ha en andlig essens för att göra fria val, skulle det behöva vara en som aldrig gick under. Liksom gudscentrerade teoretiker för många själscentrerade teoretiker idag fram en måttlig syn och accepterar att någon mening i livet skulle vara möjlig utan odödlighet, men hävdar att en mycket större mening skulle vara möjlig med den.

Medger att Einstein, Mandela och Picasso hade något meningsfulla liv trots att de inte hade överlevt deras kroppars död enligt e, e.

Om ett ändligt liv med det goda, det sanna och det vackra har mening i det till viss del, då skulle det säkert ha desto större mening om det uppvisade sådana högre värden - inklusive en relation med Gud - för en evighet Cottingham , -35; Mawson , , 52—53; Williams , —34; jfr Benatar, 35— Mawson, 53— Vanligare är dock invändningen att ett evigt liv skulle innefatta anti-mening av olika slag, såsom tristess och upprepning, som diskuteras nedan i samband med extrem naturalism underavsnitt 3.

Vad är meningen med livsfilosofi

Liksom supernaturalismen medger samtida naturalism två urskiljbara varianter, måttlig och extrem Metz Den måttliga versionen är att medan ett verkligt meningsfullt liv kunde fås i ett rent fysiskt universum som vetenskapen väl kände till, skulle ett något mer meningsfullt liv vara möjligt om ett andligt rike också existerade.

Gud eller en själ kan förbättra meningen i livet, även om de inte skulle vara stora bidragsgivare. Ur detta perspektiv skulle Gud eller en själ vara anti-materia, i.

De skiljer sig åt när det gäller omfattningen för vilken det mänskliga sinnet utgör mening och om det finns meningsvillkor som är oföränderliga bland människor. Subjektivister tror att det inte finns några invarianta meningsstandarder eftersom meningen är relativt ämnet, i.

Grovt sett är något meningsfullt för en person om hon starkt vill ha det eller avser att söka det och hon får det. Objektivister hävdar däremot att det finns vissa invarianta standarder för mening eftersom mening är åtminstone delvis sinnesoberoende, i. Här är något meningsfullt delvis på grund av dess inneboende natur, i den meningen att det är oberoende av om det är önskat eller avsett; Mening är istället i viss mån den typ av saker som förtjänar dessa reaktioner.

Det finns logiskt utrymme för en ortogonal syn, enligt vilken det finns invarianta normer för meningsfullhet som utgörs av vad alla människor skulle konvergera på från en viss ståndpunkt.

Det har det dock inte varit mycket av en spelare inom området Darwall , - En inflytelserik subjektivist har nyligen hävdat att det relevanta mentala tillståndet är omtänksamt eller kärleksfullt, så att livet är meningsfullt bara i den utsträckning man bryr sig om eller älskar något Frankfurt , 80-94, Subjektivism var dominerande i mitten av det tjugonde århundradet, när positivism, noncognitivism, existentialism och Humeanism var inflytelserika Ayer; Hare; Barnes; Taylor; Williams Som ett resultat förlorade subjektivismen om mening sin dominans.

De som fortsätter att hålla subjektivism förblir ofta misstänksamma mot försök att rättfärdiga övertygelser om objektivt värde e.

Teoretiker flyttas för att acceptera subjektivism vanligtvis för att alternativen är obehagliga; de är rimligt säkra på att mening i livet får för vissa människor, men ser inte hur det skulle kunna grundas på något oberoende av sinnet, oavsett om det är det naturliga eller det övernaturliga eller det icke-naturliga.

I motsats till dessa möjligheter verkar det enkelt att redogöra för vad som är meningsfullt när det gäller vad människor tycker är meningsfullt eller vad människor vill ha ut av sina liv.

Omfattande metaetiska debatter inom epistemologi, metafysik och språkfilosofi är nödvändiga för att ta itu med denna logik för subjektivism.

Varför är meningen med livet 42 .

Det finns ett kluster av andra, mer begränsade argument för subjektivism, enligt vilken denna teori bäst förklarar vissa intuitiva egenskaper av mening i livet. För det första verkar subjektivismen rimlig eftersom det är rimligt att tro att ett meningsfullt liv är ett autentiskt Frankfurt , 80 - För en annan är det okontroversiellt att ofta mening kommer från att förlora sig själv, i.

Arbete som koncentrerar sinnet och relationer som är uppslukande verkar centrala för mening och att vara så på grund av de subjektiva elementen som är inblandade.

För en tredjedel är mening ofta Tas för att vara något som gör livet värt att fortsätta för en specifik person, jag. Kritiker hävdar att dessa argument är sårbara för en vanlig invändning: de försummar rollen som objektivt värde eller en yttre anledning att förverkliga sig själv, förlora sig själv och ha en anledning att leva Taylor , ; Wolf , , 89— En viktig strategi är att föreslå att subjektivister kan undvika motexemplen genom att vädja till rätt sorts pro-attityd.

I stället för vad en individ råkar vilja, kanske det relevanta mentala tillståndet är en känslomässig-perceptuell en att se-som Alexis ; jfr.

Men viljan själv Och utan någon vädjan till objektivitet är det kanske troligt att motexempel skulle dyka upp igen. En annan subjektivistisk strategi för att hantera motexemplen är försöket att grunda meningsfullhet, inte på en enskild värderingsmans pro-attityder, utan på en grupp Darwall, —66; Brogaard och Smith ; Wong Gör sådant Ett intersubjektivt drag undvika fler av motexemplen?

Om så är fallet, gör den det mer trovärdigt än en objektiv teori? Objektivism: Objektiva naturalister tror att meningen i livet åtminstone delvis utgörs av något fysiskt utöver det faktum att det är föremål för en pro-attityd.

Att få föremål för någon känsla, önskan eller dom är inte tillräckligt för meningsfullhet, enligt denna uppfattning. Moral det goda, undersökning det sanna och kreativitet det vackra är allmänt hållna exempel på aktiviteter som ger mening åt livet, medan klippning av tånaglar och ätande snö - tillsammans med motexemplen till subjektivism ovan - inte är det.

Objektivism anses allmänt vara en kraftfull allmän förklaring av dessa speciella bedömningar: de förra är meningsfulla inte bara för att någon agent, oavsett om det är en individ, hennes samhälle eller till och med Gud bryr sig om dem eller bedömer dem som värda att göra, medan den senare helt enkelt saknar betydelse och kan inte få det även om någon agent bryr sig om dem eller bedömer dem vara värda att göra.

Ur ett objektivt perspektiv är det möjligt för en individ att bry sig om fel sak eller att misstas att något är värt, och inte bara på grund av något hon bryr sig om desto mer eller bedömer att vara ännu mer valvänligt.

Naturligtvis är metaetiska debatter om värdets existens och natur återigen relevanta för att bedöma denna logik. De flesta objektivister försöker istället redogöra för ovanstående intuitioner som driver subjektivism genom att hävda att ett liv är mer meningsfullt, inte bara på grund av objektiva faktorer, utan också delvis på grund av propositionella attityder som kognition, konation och känslor.

Ett relaterat tillvägagångssätt är att även om subjektiv attraktion inte är nödvändig för mening, kan den förbättra den e.

Till exempel en stereotyp Moder Teresa som är uttråkad av och alienerad från Hennes betydande välgörenhetsarbete kan ha en något betydande existens på grund av det, även om hon skulle ha en ännu mer betydande existens om hon kände stolthet över det eller identifierade sig med det. Under de senaste decennierna möter man förslagen att objektivt meningsfulla förhållanden är just de som innebär: positivt förbund med organisk enhet bortom sig själv Nozick , — ; vara kreativ Taylor ; Matheson; lever ett känsloliv Salomo ; jfr.

Det finns ännu ingen konvergens på området för en, eller ens ett litet kluster, av dessa konton.

Dessutom verkar ett liv som inte bara undviker upprepning utan också slutar med en betydande mängd meningsfulla eller på annat sätt önskvärda delar ha mer mening totalt sett än ett som har samma mängd meningsfulla önskvärda delar men slutar med få eller inga av dem Kamm, 18—22; Dorsey Dessa tre fall tyder på att mening kan finnas i livet som helhet, det vill säga i förhållandet mellan dess delar, och inte bara i de delar som betraktas isolerat.

Vissa skulle dock hävda att det strängt taget är historien som är eller kan berättas om ett liv som betyder något, inte så mycket livshistorien qua relationer mellan händelserna själva de Bres Det är värt att överväga hur långt denna typ av fall är generaliserbar, och, om det kan vara i stor utsträckning, om det ger starka bevis för att endast livet som helhet kan uppvisa meningsfullhet.

Kanske skulle de flesta objektivister, åtminstone vid närmare eftertanke, acceptera att både delarna av ett liv och relationerna mellan delarna kan uppvisa mening.

Meningen med livet uppsats .

Om vi antar att det finns två meningsbärare i ett liv, uppstår viktiga frågor. Förkasta Gud och en själ Naturforskare hade tills nyligen i stor utsträckning varit angelägna om att visa att mening i livet är möjlig utan Gud eller en själ; De har inte spenderat mycket tid med tanke på hur sådana andliga förhållanden kan öka meningen, men har på måttligt sätt tenderat att lämna den möjligheten öppen ett undantag är Hooker På senare tid har dock en extrem form av naturalism uppstått, enligt vilken våra liv förmodligen, om inte oundvikligen, skulle ha mindre mening i en värld med Gud eller en själ än i en utan.

Ett annat framträdande argument för att tro att Gud skulle förringa meningen i livet vädjar till värdet av integritet Kahane , —85; Lougheed, 55— Utöver att ifrågasätta värdet av vårt privatliv i förhållande till Gud, har en tankeväckande kritik varit att föreslå att om en brist på integritet verkligen avsevärt skulle minska meningen i våra liv, skulle Gud, qua moraliskt perfekt person, helt enkelt undvika att veta allt om oss Tooley Först och främst har det varit argumentet att ett odödligt liv inte kunde undvika att bli tråkig Williams , Att göra livet meningslöst enligt många subjektiva och objektiva teorier.

Litteraturen om detta ämne har blivit enorm, med det centrala svaret att odödlighet inte behöver bli tråkig för senare diskussioner, se Fischer, 79—, , —42; Mawson , 51—52; Williams, 30—41, —29; Belshaw , - Det kan dock också vara värt att ifrågasätta om tristess är tillräckligt för meningslöshet.

Antag till exempel att man frivilligt blir uttråkad så att många andra inte kommer att bli uttråkade; Kanske skulle detta vara en meningsfull uppoffring att göra.

Att vara uttråkad i en evighet skulle

inte vara lyckligt eller ens tillfredsställande, för att vara säker, men om det tjänade funktionen att förhindra att andra skulle bli uttråkade för en evighet, skulle det vara meningsfullt åtminstone till viss del? Ett annat skäl som anges för att förkasta evigt liv är att det skulle bli repetitivt, vilket avsevärt skulle tömma det på mening Scarre , 54-55; Maj , 46—47, 64—65, 71; Smuts , —44; jfr Blumenfeld Om, som det verkar, det Är det bara ett begränsat antal handlingar man kan utföra, relationer man kan ha och tillstånd man kan vara i under en evighet, skulle man behöva sluta göra samma saker igen.

Betydelse av livsexempel Relaterade poster 1.

Det finns också debatt om hur begreppet meningslöst liv förhåller sig till idéerna om ett liv som är absurt Nagel , , —23; Feinberg; Belliotti, fåfängt Trisel, och inte värt att leva Landau, 12—15; Matheson

Visst kanske man inte kommer ihåg att ha gjort dem tidigare och därmed kan undvika tristess, men för vissa filosofer skulle det göra det ännu värre, liknande att ha demens och glömma att man har berättat samma historier.

Andra finner dock fortfarande mening i ett sådant liv e. Ett tredje meningsbaserat argument mot odödlighet åberopar överväganden om berättelse. Med odödlighet slutar romanen aldrig Hur meningsfull kan en sådan roman vara?

Som svar avvisar vissa tanken på att en meningsfullt liv måste liknas vid en roman, och intead välja berättande i form av något som en rad noveller som bygger på varandra Fischer, —77, , — Andra har dock försökt visa att evigheten fortfarande kan vara romanlik, och anser att den typ av slut som är viktigt är en funktion av vad innehållet är och hur det relaterar till innehållet som kom före e.

Det har funnits ytterligare invändningar mot odödlighet som undergrävande meningsfullhet, men de är prima facie mindre kraftfulla än de tre föregående i det att de, om de är sunda, utan tvekan visar att ett evigt liv skulle ha ett pris, men förmodligen inte ett som helt skulle utesluta utsikterna till mening i det.

Lägg märke till att åtminstone de två första motiveringarna väsentligen vänder sig till tron på odödlighet, inte riktigt odödligheten i sig: om man var odödlig men glömde att man är eller inte visste det alls, då skulle man kunna uppskatta livet och få mycket av Dygd av mod och, omvänt, om man inte var odödlig, men trodde att man är, då skulle man, enligt logiken i dessa argument, misslyckas med att uppskatta gränser och inte kunna exemplifiera mod.

Mycket av proceduren har varit att anta att många liv har haft mening i dem och sedan överväga i kraft av vad de har eller på annat sätt kunde.

Det finns dock nihilistiska eller pessimistiska perspektiv som ifrågasätter detta antagande. Enligt nihilismens pessimism , vad som skulle göra ett liv meningsfullt i princip kan inte få för någon av oss. En enkel motivering för nihilism är kombinationen av extrem övernaturalism om vad som gör livet meningsfullt och ateism om huruvida en andlig värld existerar.

vad är meningen med livet'' svar . Om du tror att

Gud eller en själ är nödvändig för mening i livet, och om du tror att ingen av dem är verklig, då är du engagerad i nihilismen, i förnekandet av det livet kan ha någon betydelse.

De vanligaste motiveringarna för nihilism nuförtiden vädjar inte till supernaturalism, eller åtminstone inte uttryckligen. Enligt en andra version skulle livet vara meningslöst om det inte fanns någon uppsättning moraliska normer som kunde rättfärdigas fullt ut för alla rationella frågeställare, men det händer så att sådana normer inte kan existera för personer som alltid rimligen kan ifrågasätta ett visst påstående Murphy, 12 - Enligt en tredje har vi vissa övertygelser om moralens objektivitet och universalitet och relaterade värden som mening eftersom de var evolutionärt fördelaktiga för våra förfäder, inte för att de är sanna.

Street One måste dra nytta av det invecklade arbetet inom metaetik som har pågått under de senaste decennierna för att bedöma dessa argument.

I motsats till felteoretiska argument för nihilismen finns det skäl för att den accepterar att objektiva värden existerar men förnekar att våra liv någonsin kan ställa ut eller främja dem för att få mening. En version av detta tillvägagångssätt hävdar att för att våra liv ska betyda något måste vi vara i stånd att lägga till objektivt värde till världen, vilket vi inte är eftersom världens objektiva värde redan är oändligt Smith De viktigaste förutsättningarna för denna uppfattning är att varje bit av rumtiden eller åtminstone stjärnorna i det fysiska universum har något positivt värde, att dessa värden kan summeras och att utrymmet är oändligt.

Om den fysiska världen för närvarande innehåller en oändlig grad av värde, kan ingenting vi gör göra skillnad när det gäller mening, för oändligheten plus vilken mängd värde som helst förblir oändligheten.

Ett sätt att ifrågasätta detta argument, utöver att tvivla på värdet av rumtid eller stjärnor, är att föreslå att, även om man inte kan lägga till universums värde, betyder det troligt att det är källan till vissa värden. För Benatar, de dåliga av befintliga e. Om verkligen tillståndet att inte existera är inte värre än att uppleva fördelarna med existensen, då, eftersom existerande alltid medför skada i dess kölvatten, följer det att existerande alltid är sämre jämfört med att inte existera.

Även om detta argument illustreras med erfarenhetsvaror och dåliga, verkar det generaliserbart till icke-erfarenhetsmässiga, inklusive mening i livet och antimateria.

Litteraturen om detta argument har blivit stor för en ny samling, se Hauskeller och Hallich Vad man gör i ett visst samhälle på jorden över 75 år eller så uppgår bara inte till mycket, när man tänker på de miljarder temporala år och miljarder ljusår som utgör rumtiden. Andra hävdar naturligtvis att kosmisk betydelse är irrelevant för att bedöma ett mänskligt liv, med vissa som förnekar att det skulle vara en verklig källa till mening Landau, 93-99, och andra accepterar att det skulle vara men hävdar att frånvaron av detta goda inte skulle räknas som en dålig eller merit ånger diskuterad i Benatar, 56—62; Williams , — Slutligen gäller en urskiljbar källa till nihilism de ontologiska, till skillnad från axiologiska, förutsättningarna för mening i livet.

Kanske mest radikalt finns det de som förnekar att vi har oss själva.

Saknar vi verkligen oss själva, och om vi gör det är ett meningsfullt liv omöjligt för oss se uppsatser i Caruso och Flanagan ; Le Bihan? Något mindre radikalt finns det de som medger att vi har oss själva, men förnekar att de är ansvariga på det relevanta sättet. Det vill säga, vissa har hävdat att vi saknar självstyre eller fri vilja av det slag som är nödvändigt för mening i livet, åtminstone om determinism är sant Pisciotta ; essäer i Caruso och Flanagan Icke-kvantmekaniska händelser, inklusive mänskliga beslut, verkar vara nödvändiga av ett tidigare tillstånd i världen, så att ingen kunde ha varit annorlunda, och många av våra beslut är en produkt av omedvetna neurologiska mekanismer medan kvant Händelser är naturligtvis helt utanför vår kontroll.

Om inget av våra medvetna val kunde ha undvikits och alla i slutändan var nödvändiga av något utanför dem, kanske de är otillräckliga för att förtjäna stolthet eller beundran eller för att utgöra berättande författarskap av ett liv.

Som svar hävdar vissa att en kompatibilism mellan determinism och moraliskt ansvar gäller med jämförbar kraft för mening i livet e. Bibliografi Citerade verk Agar, N. Arpaly, N. Audi, R. Ayer, A. Klemke ed. Baier, K. Barnes, H. Belliotti, R. Leiden: Brill. Belshaw, C. Benatar, D.

Bennett-Hunter, G. Blumenfeld, D. Bradford, G. Brogaard, B. Calhoun, C. Campbell, S. Caruso, G. Cooper, D. Durham: Acumen Publishing. Cottingham, J. Seachris och S. Goetz red. Craig, W.

Seachris red.

Vilka är de 3 betydelserna av livet?

Danaher, J. Darwall, S. Davis, W. Dorsey, D. Egerström, K. Ellin, J. Worth, TX: Harcourt Brace. Evers, D. Feinberg, J. Ferracioli, L. Fischer, J. Frankfurt, H. Gewirth, A. Goetz, S. Goldman, A. Greene, P. Hanfling, O. Hare, R. Hauskeller, M. Hooker, B. Athanassoulis och S. Vice eds. Hosseini, R. Kahane, G. Kamm, F. Kass, L. Kauppinen, A. Kekes, J. French och H. Wettstein eds. Kraay, K. Landau, I. Le Bihan, B. Levinson, J.

Levy, N. Lougheed, K. Mackie, J. London: Penguin Books, Markus, A. Martela, F.

Matheson, D. Det är en fråga om debatt om detta skulle göra livet till en sak av större värde eller göra oss till motsvarigheten till råttor i ett laboratorieexperiment. Tanken att livet inte behöver någon yttre motivering har beskrivits rörande av Richard Taylor. Det skulle dock vara fel att dra slutsatsen att livet är meningslöst. Livet är meningsfullt för människor, därför har det mening.

Nuvarande övervägande av det goda kräver ett erkännande av de överlevnadskriser som mänskligheten står inför.

Hoten om kärnvapenkrig, miljöförgiftning och andra Eventuella katastrofer gör det nödvändigt för oss att göra rätt. Dessutom, om ingenting är absolut, men saker bara har värde i förhållande till andra saker, hur får vi enighet om det bästa eller det sämsta? Vad gör era sociala sedvänjor överlägsna mina – och varför skulle jag inte försöka förstöra er väg?

Vi måste också förkasta alla eremit-, kloster-, sekt- eller andra ensamma kriterier för det goda livet.

Isolering kommer inte att leda till någon långsiktig harmoni eller fred i den globala byn. Vi måste dock veta detta som en erfarenhetsmässig verklighet. Det finns livsförändrande kraft i att sätta sig själv i stället för den andra personen och känna för och med dem. Vi kallar denna känsla empati. Personer som koncentrerar sig på empati bör utveckla emotionell intelligens.

När intellektuell intelligens inte står i vägen för denna typ av personlig tillväxt, men bidrar till det, kan vi kalla denna balans mognad.

Det här är bra!

Bästa definitionen av livet Du kan läsa fyra artiklar gratis per månad. Följande svar på denna centrala filosofiska fråga vinner var och en en slumpmässig bok.

Sinne, medvetande, ord och vad de betyder, är alltså fokus för svaret på frågan.

Vad som verkar oundvikligt är att det inte finns någon mening förknippad med livet annat än det som förvärvas av vårt medvetande, ärvt via gener, utvecklat och givet innehåll genom memes kulturenheter. De betydelser vi tror att livet har är då kulturellt och individuellt olika. De kan påtvingas genom hegemoni; religiös eller sekulär, godartad eller ondskefull; eller identifieras genom avsiktligt val, om detta är tillgängligt.

Utbudet är stort och varierat; från enkelt till mycket komplext.

Betydelse för en person kan innebära att stödja ett fotbollslag; för en annan, klättring högre och högre berg; för en annan, att vara förälder; för en annan, som berörs av musik, poesi, litteratur, dans eller målning; för en annan strävan efter sanning genom filosofi; för en annan genom religiösa andakter etc. Men kännetecknande för alla dessa exempel är ett medvetande som positivt och konstruktivt absorberas, engageras, involveras, fascineras, förbättras och uppfylls.

Jag skulle utesluta negativa och destruktiva begär; till exempel av en brutal diktator som kan finna att tortera andra absorberande och engagerande och därmed meningsfullt.

Sådana fall skulle vara alltför perversa och moraliskt motbjudande för att betraktas som något annat än patologiska. Meningen med livet för individer kan minska eller blekna som en följd av nedgång eller svåra eller tragiska omständigheter. Här kan det tyvärr vara svårt att se någon mening med livet alls. Betydelsen kommer sannolikt också att förändras från en fas i livet till en annan, på grund av personlig utveckling, nya intressen, sammanhang, åtaganden och mognad.

Colin Brookes, Woodhouse Eaves, Leicestershire Det är helt klart Internetshopping, franchiserad snabbmat och kirurgiskt förbättrade bröst.

Nej, det är inte sant. Jag tror att det enda svaret är att skala bort varje lager av den fysiska världen, varje inlärd kunskap, nästan allt som verkar viktigt i våra moderna liv. Vi borde bara vara tacksamma för att vår livslängd är längre än, säg, en spindel eller din hushållsmog. Våra överutvecklade mänskliga sinnen vill ha mer, men tyvärr finns det inget mer. Varför då? Att formulera frågan på detta sätt innebär att mening är något som finns i ett objekt eller en upplevelse - att det är en kvalitet som är lika urskiljbar som höjden på en dörr eller materiens soliditet.

Det är inte så mening är.

Det är inte en egenskap hos en viss sak, utan snarare förhållandet mellan en uppfattare och ett ting, ett subjekt och ett objekt, och kräver därför båda. Det finns ingen mening med, säg, en dikt, eftersom mening genereras genom att den läses och tänkt på av ett ämne. Eftersom ämnen skiljer sig åt så gör betydelsen: olika människor utvärderar idéer och begrepp på olika sätt, vilket kan ses från etiska dilemman. Men det vore fel att säga att alla dessa betydelser är helt olika, eftersom det finns likheter mellan individer, inte minst för att vi tillhör samma art och är konstruerade och programmerade på i princip samma sätt.

Vi har alla känslor av rädsla, anknytning, osäkerhet och passion, etc.

För att använda ett utilitaristiskt språk är det bästa man kan hoppas på ett liv som innehåller ett så stort överflöd av njutning över smärta som möjligt, eller alternativt ett liv där så lite tid som möjligt ägnas åt aktiviteter som inte stimulerar, eller som inte gör något för att främja de mål man har satt upp för sig själv. Steve Else, Swadlincote, Derbyshire Meningen med livet är inte att vara död. Tim Bale, London Frågan är knepig på grund av dess dolda förutsättning att Livet har mening i sig.

En helt rationell om än obehaglig ståndpunkt ges av Nietzsche, att någon mitt i livet inte är i stånd att urskilja om det har mening eller inte, och eftersom vi inte kan gå utanför livsprocessen för att bedöma det, är detta därför inte en fråga som uppmärksammas.

Men om vi väljer att ignorera svårigheterna med att utvärdera ett tillstånd medan vi är inne i det, kanske man måste ställa den föregående frågan, vad är meningen med mening? Är mening alltid identisk med syfte?

Jag kanske bestämmer mig för att ägna mitt liv åt att svara på just denna fråga och ge mig själv ett autonomt utformat syfte. Men är detta identiskt med meningen med mitt liv? Eller kan jag leva ett meningslöst liv med syfte? Eller ska mening definieras av syfte? Poängen med dessa två mycket korta sammanfattningar av tillvägagångssätt för frågan är att visa farorna i denna konstruktion av frågan.

Karen Zoppa, University of Winnipeg En sak man knappast kan undgå att lägga märke till om livet är att det är självförevigande.

Paleontologi berättar för oss att livet har förevigat sig själv i miljarder år. Vad är hemligheten bakom denna fantastiska framgång? Genom naturligt urval anpassar sig livsformer till sin miljö, och i den process de förvärvar kan man säga att de blir kunskap om den miljön, den värld de lever i och som de är en del av.

Livet är beprövad kunskap som har motstått testet av geologisk tid. Vetenskapens och filosofins historia är full av exempel på människor som har gjort just det, och därigenom har de hjälpt människor att förtjäna den självgivna titeln Homo sapiens - kunskapens man.

Axel Winter, Wynnum, Queensland Livet är en scen och vi är skådespelarna, sa William Shakespeare, möjligen medveten om att livet ganska automatiskt berättar en historia precis som vilken pjäs som helst berättar en berättelse.

Men vi är mer än bara skådespelare; Vi är också dramatiker och skapar nytt manus med vår fantasi när vi agerar i den pågående pjäsen. Livet är därför berättande. Som dramatiker, skådespelare och publik är du en arvtagare till både tillväxt och självuttryck.

Din potential för att förvärva kunskap och tillämpa den kreativt är obegränsad. Dessa två begrepp kan rymmas under ett tak: Frihet. Frihet är friheten att tänka och skapa. Men med frihet är livet en glädje. Därför är frihet meningen med livet.

Ronald Bacci, Napa, Kalifornien Meningen med livet förstås enligt de övertygelser som människor följer. Men alla mänskliga trossystem är korrekta eller felaktiga i varierande grad i sin beskrivning av världen. Dessutom förändras trossystem över tiden: från generation till generation; från kultur till kultur; och era till era.

Övertygelser som hålls idag, även av stora delar av befolkningen, gjorde det inte existerar igår och kanske inte finns imorgon.

Trossystem, vare sig de är religiösa eller sekulära, är därför godtyckliga. Om meningen med livet önskas, en mening som kommer att överskrida tidens test eller detaljerna i individuella övertygelser, måste en ansträngning göras för att komma fram till en verkligt objektiv beslutsamhet.

Så för att eliminera det godtyckliga måste trossystem läggas åt sidan.

Annars kunde meningen med livet inte bestämmas. Objektivt sett har livet dock ingen mening eftersom mening eller betydelse inte kan erhållas utan hänvisning till något godtyckligt trossystem. Utan övertygelser att hämta mening från har livet ingen mening, utan är bara en sak; en uppsättning fakta som i och för sig är tysta om vad de betyder. Livet består av en serie händelser i ett oändligt nu, skilda från mening förutom vad som kan tillskrivas av konstruerade trossystem.